Gender, Leadership And Culture

BAGIAN I

TENTANG KEPEMIMPINAN DAN GENDER

A.           NEGOSIASI DAN REKONSTRUKSI WACANA KEPEMIMPINAN GENDER

Marian Court

Dalam observasi kreatif nya perempuan dalam kepemimpinan pendidikan, Shakeshaft (1987: 171-191) menggunakan pendekatan wanita-center untuk mendokumentasikan perbedaan perempuan dan lingkungan kerja lelaki dan gaya kepemimpinan, komunikasi, pengambilan keputusan dan resolusi konflik. Dia mengemukakan bahwa budaya perempuan (berdasarkan dalam etika respon relasional dan perawatan) merupakan karakteristik dari perempuan dalam tata kelola pendidikan. Di sekolah dunia perempuan ini dikonseptualisasikan selaku pemilik lima fitur utama. Hubungan dengan orang lain berpusat untuk eksekutif perempuan; aktivitas mencar ilmu mengajar menjadi focus utama mereka; membangun komunitas merupakan pecahan penting dari gaya mereka; seksisme bikin mereka terpinggirkan; dan dalam pekerjaan sehari hari-garis yang memisahkan publik dengan privasi menjadi buram (Shakeshaft 1987: 197-198).

Analisis ini sudah menyodorkan beberapa pengetahuan yang memiliki faedah ke dalam sifat kepemimpinan gender, tetapi mereka mempunyai kekurangan untuk politik feminis perubahan (Blackmore 1999).

Feminisme Budaya dan Cara Perempuan Memimpin

            Budaya wacana feminis, menyerupai yang sudah dikembangkan di Amerika Serikat, Australia dan New Zealand, merupakan cabang dari feminisme radikal, berikut argument bahwa dalam dominasi laki-laki, perempuan, selaku persaudaraan diperangi, perlu saling mendukung terhadap laki-laki, selaku musuh (Jones dan Guy 1992: 305). Feminism budaya menegaskan bahwa perempuan mempunyai superior disangka memberi hidup, nilai-nilai bawaan perempuan yang sudah ditekan oleh lelaki dan mereka disangka bawaan laki-laki, nilai-nilai yang menghancurkan '(James dan Saville-Smith 1989: 60). Misalnya, Firestone (1971) beropini bahwa gender ekspresif / teknologi dikotomi (dibangun oleh laki-laki) sudah terhambat kreativitas perempuan dan donasi untuk kehidupan politik. Menurut Daly (1979), suatu penilaian kembali dari mutu khusus perempuan sungguh penting alasannya merupakan ini tidak cuma berlainan dari laki-laki, tetapi juga unggul secara moral. (1982) analisis Gilligan menyatakan bahwa selaku pecahan dari upbringings mereka yang berbeda, gadis mengalami perkembangan moral yang berlainan untuk anak lelaki dan perempuan mengembangkan etika perempuan yang berpusat pada perawatan, koneksi dan berpikir kontekstual, berlainan dengan etika hak dan keadilan yang dikembangkan oleh laki-laki. (1989) deskripsi Ruddick untuk bentuk perempuan dari 'Pemikiran ibu' sudah dibangun di atas argumen ini dan analisis Belenky untuk 'Cara perempuan mengetahui' (Belenky et al. 1986). Beberapa budaya feminis potongan harga jenis argumen biologis esensialis, mendukung bukannya klarifikasi bahwa perbedaan gender timbul dari konstruksi social kiprah untuk lelaki dan wanita. Robins dan Terrell (1987: 207), untuk misalnya, beropini bahwa '[w] membuktikan mencar ilmu untuk berbagi, menampilkan kasih sayang, menjadi perhatian dan memelihara. . . untuk melakukan pekerjaan sama lewat sumber daya jaringan dan berbagi. Pria mencar ilmu untuk menang di semua biaya. . . untuk berkompetisi sesuai dengan klub '' anak lelaki bau tanah '' 'aturan '.

            Apapun pengertian asal perbedaan gender, efeknya analisis feminis yang paling budaya perempuan dalam kepemimpinan merupakan slide ke suatu wacana oposisi kepemimpinan maskulin dibandingkan feminin, menyerupai yang dibangun oleh Loden (1985). Ini kepemimpinan maskulin dihidangkan selaku kompetitif, hirarkis, rasional, emosional, analitik, strategis dan mengendalikan, dan kepemimpinan feminin selaku koperasi, tim kerja, intuitif/ rasional, berkonsentrasi pada kinerja tinggi, tenggang rasa dan kolaboratif.

            Sebagai pecahan dari upaya mereka untuk mengembangkan analisis dan taktik yang lebih efektif untuk perubahan, feminis pasca-strukturalis dipengaruhi oleh Foucault sudah difokuskan pada link dibikin dalam bahasa dan praktik sosial yang lain antara wacana,pengetahuan dan kekuasaan.

Memperkenalkan Pendekatan Fenimis Pasca-Strukturalis

            Feminis pasca-strukturalis beropini bahwa ketimbang perbedaan 'alami' biologis, atau monolitik struktur yang menindas menyerupai patriarki, itu merupakan 'rentang dan kekuatan sosial wacana yang ada, jalan masuk kami terhadap mereka dan politik kekuatan kepentingan mereka mewakili 'yang membentuk kehidupan dan praktek kami (Weedon 1997: 26). Wacana dimengerti di sini selaku historis, social dan badan-badan tertentu budaya makna dan pengetahuan (Foucault 1980a; Davies 1989; Weedon 1997).

            Ide-ide ini sudah memberi saya cara yang memiliki faedah berpikir perihal mengapa dan bagaimana beberapa perempuan individu menjadi co-kepala sekolah dan melakukan pekerjaan dengan orang lain untuk membangun kolektif wakil kepala sekolahhips yang menantang secara lazim dikuasai diskursif pengertian dan peraturan untuk kepemimpinan pendidikan.

Studi Tentang Perempuan Sebagai Wakil Kepala Sekolah

            Pada simpulan 1980-an di Aotearoa / Selandia Baru, 4 dalam restrukturisasi kanan gres tata kelola pendidikan, kiprah kepala sekolah dilarutkan dari menjadi pemimpin instruksional kolaboratif, untuk menjadi kepala eksekutif, kewirausahaan manager (Departemen 1988a Pendidikan). Pekerjaan yang Kontrak Act 1991 diperkenalkan terpisah dan ketat diputuskan individu kontrak untuk kepala sekolah dan pengurus sekolah senior, mendefinisikan manajerial mereka tugas, garis akuntabilitas dan tolok ukur kinerja dengan cara yang tinggi divisi yang ada antara kepala sekolah dan guru.

            Selama lima tahun kerja lapangan, saya mendatangi masing-masing dari tiga sekolah, wawancara co-kepala sekolah, dewan ketua, anggota dewan, pengajaran dan Staf dukungan, dan orang tua, dan dalam satu sekolah, siswa. Saya juga mewawancarai personil di Komisi Jasa Negara, Departemen Pendidikan, yang Asosiasi Pengawas Sekolah dan New Zealand Educational Institute (NZEI, serikat guru utama ').

B.            REFLEKSI ATAU MENANTANG MANAJERIAL, BIROKRASI DANWACANA KEPEMIMPINAN PROFESIONAL

            Pada persepsi pertama, Liz dan usulan Jane sepertinya cuma akan merefleksikan kombinasi dari wacana secara lazim dikuasai kepemimpinan pendidikan yang berada di sirkulasi di Aotearoa / Selandia Baru pada permulaan 1990-an. Akal sehat, yang universal pesona menyerupai 'kebenaran' (atau deretan hegemonik) timbul selaku konsekuensinya cara bahwa unsur-unsur dari aneka macam wacana yang diubahsuaikan dan dibikin kembali menjadi 'frame koheren kejelasan' (Hennessy 1993). Liz dan usulan dan dongeng Jane menampilkan bagaimana jenis penyaringan diskursif bisa terjadi juga dalam praktek tahan. Google Translate for Business:Translator ToolkitWebsite TranslatorGlobal Market Finder.

            Sementara proposal mereka sepertinya echo unsur tata kelola budaya dan wacana kepemimpinan transformatif, pada pembacaan lebih dekat juga mendekonstruksi beberapa elemen. Misalnya, kepala sekolah lazimnya dihidangkan dalam wacana ini selaku individu karismatik yang melambangkan sekolah (Stewart dan Prebble 1993: 189) dan 'bentuk dan saham visi yang menyodorkan arahkan ke pekerjaan lain '(Handy 1992). Liz merupakan kritis terhadap ide-ide ini. Dia menyampaikan terhadap saya, 'Saya dahulu berpikir bahwa kepala sekolah baik yang visioner karismatik. Saya tidak berpikir itu lagi. Visi merupakan penting, tetapi tidak ada satu individu yang lebih penting dari siapa pun. "Dia dan Jane beropini sebaliknya bahwa wakil kepala sekolah akan difokuskan kurang pada tren dan kepribadian pemimpin dan lebih pada pengajaran dan pembelajaran. Pernyataan mereka bahwa wakil kepala sekolahhip akan 'mengubah listrik dari tunggal ke basis kolektif 'adalah investigasi lebih lanjut bernilai dalam kaitannya dengan argument dikemukakan dalam wacana kritis kepemimpinan demokratis. Angus (1989: 87), misalnya, menyatakan bahwa dalam pendekatan demokratis untuk sekolah kepemimpinan, 'kekuasaan dan otoritas akan dianggap selaku timbal balik, relasional konsep. dan reformasi sanggup ditegaskan dari bawah oleh peserta. Itu pernyataan bahwa reformasi sanggup 'ditegaskan dari bawah' (penekanan saya) menampilkan bagaimana hirarki struktural tetap ada bahkan pada keadilan sosial ini organisasi ceramah. Itu hirarki struktural ini antara pemimpin dan pengikut yang Liz dan Jane berangkat untuk mengubah.

            Meskipun beberapa wacana birokrasi dan managerialist mungkin sudah menjadi dinormalisasi 'rezim kebenaran' (Foucault 1980a) di bidang pendidikan kepemimpinan, wacana ini tidak dapat ditembus atau kedap. analisis saya sudah menampilkan bagaimana forum individu dan kolektif sanggup diberlakukan dalam dan terhadap wacana dominan. Berikut Weedon (1997), saya beropini bahwa itu merupakan ratifikasi Liz dan Jane pertentangan antara co-ada wacana yang terbuka bagi mereka kemungkinan melaksanakan perubahan. Mereka dis-diartikulasikan unsur wacana secara lazim dikuasai dan re-diartikulasikan mereka dalam wacana feminis untuk membangun suatu counter-wacana co-principalship selaku kepemimpinan pendidikan kolektif. Foucault (1977: 200) berkomentar bahwa 'itu biasanya terjadi bahwa diskursif praktek merakit sejumlah bermacam-macam disiplin atau ilmu atau melintasi sejumlah di antara mereka dan regroups banyak masing-masing Karakteristik menjadi kesatuan gres dan kadang-kadang tak terduga '. Pada tingkat sekolah mereka, usulan kepemimpinan bareng perempuan dan praktek sanggup mesti dilihat sanggup memberlakukan dinamis yang serupa (Court 2001). Dengan demikian, coprincipal ini inisiatif menampilkan terhadap kita bagaimana individu dan kelompok memang bisa berefek pada wacana secara lazim dikuasai dan memperbaharui pengertian budaya, donasi untuk transformasi praktek (Davies 1997; Fraser 1997). Sebuah analisis feminis budaya perempuan dalam kepemimpinan pendidikan, selaku menampilkan seperangkat karakteristik lazim yang intinya berlainan dari laki-laki, tidak sanggup mengaktifkan pengetahuan ini. alat teoritis tidak cukup tajam untuk memukau hati keluar beberapa motivasi dan perundingan intersubjective saya mesti mendiskusikan. Sebaliknya, feminis pasca-strukturalis beropini bahwa kalau kita diperingatkan pekerjaan yang dijalankan oleh aneka macam wacana kita memohon, kita kemudian lebih efektif merenungkan dan merubah menghalangi dan melemahkan praktik-praktik diskursif, menyerupai yang sudah meminggirkan perempuan di lapangan kepemimpinan pendidikan.

C.           APAKAH UKURAN PENTING? ITU INTERAKSI ANTARA PRINCIPAL GENDER, TINGKAT SEKOLAH DAN SKALA KELEMBAGAAN DI SEKOLAH AUSTRALIA

            Sekolah-sekolah di Australia merupakan tempat kerja yang sungguh feminin tetapi lelaki tahan proporsional persentase principalships. Pada simpulan 1990-an, sekitar 69 persen guru di Australia merupakan perempuan, tetapi mereka merupakan cuma sepertiga dari kepala sekolah. Ini konsisten dengan pola yang lebih luas di tenaga kerja Australia, di mana 73 persen dari mereka yang diklasifikasikan sendiri selaku manajer dan eksekutif merupakan lelaki (Biro Statistik Australia 1998). Di Victoria, negara terpadat kedua dan di mana observasi ini dilakukan, proporsi di principalships berpegang nasional Pola: lelaki 67 persen, perempuan 33 persen (Kurikulum Perusahaan 1996). Akan terlihat bahwa pengamatan perihal sekolah Inggris dan Kanada selaku forum mana 'pria mengurus dan perempuan mengajar' (Ozga 1993; Reynolds Oleh alasannya merupakan itu 1995) sama-sama berlaku untuk Australia.

Metode Penelitian

Pada tahun 1996, 76 persen dari kepala sekolah Victoria (n = 2259) berada di primary situs dan 24 persen di sekolah menengah (Kurikulum Perusahaan 1996). Proporsi perempuan jauh lebih tinggi di sekolah dasar dari pada sekunder tingkat (62 persen dibandingkan dengan 25 persen). Kuesioner diberikan untuk sampel bertingkat dari kepala sekolah dari kedua tingkat sekolah. Saya memukau pada temuan observasi kekinian (Johnson dan Holdaway 1991; Ribbins 1999) dan pengetahuan langsung dari kiprah kepala sekolah Victoria. Subjek diminta untuk menyikapi item sesuai dengan lima poin Likert-seperti skala mulai dari ketidaksetujuan yang berpengaruh untuk kontrak yang kuat. Konstelasi tergolong persepsi dan kepercayaan tentang:

* Mahasiswa kemampuan;

* Tujuan kurikulum dan pedagogi;

* Bekerja dengan guru;

* Peran orang bau tanah dan anggota masyarakat;

* Sifat principalship;

* Kesejahteraan pribadi dan profesional.

            Wawancara juga dijalankan dengan proporsi yang serupa dari lelaki dan perempuan relawan responden yang sudah menyelesaikan kuesioner. Dua puluh empat transkrip, dua belas dari masing-masing tingkatan sekolah, diseleksi untuk analisis. Data yang dipakai untuk mengkonfirmasi, melengkapi dan memperluas pengertian menurut data kuantitatif. Passages, yang digambarkan atau dipersiapkan pengetahuan temuan kunci dari kuesioner, diidentifikasi dan ditranskrip. Seperti itu menyerupai dengan latihan validasi, bahwa pengetahuan klaim, yang sudah timbul dari observasi kuantitatif, diuji lewat pembicaraan antara peneliti dan sampel yang representatif dari populasi yang menyelesaikan kuesioner (Evers dan Lakomski 1996a, b; Kvale 1996). Tanggapan, yang berlawanan atau menyanggupi syarat kuesioner Tema gres timbul data dan, juga dicatat. Meskipun enam bulan dipisahkan dua proses, ada tingkat tinggi konsistensi dalam tanggapan. Metode adonan merupakan upaya serius untuk memperbaiki absensi studi perwakilan di lapangan dan untuk melengkapi temuan yang luas dengan pengertian makna dan kompleksitas, yang mencirikan pelaku kepercayaan di kehidupan dunia.

Mencari Kunci Menurut Prinsip Jenis Kelamin

            Komitmen berpengaruh untuk bentuk yang lebih bermacam-macam dari penyediaan kurikulum, sedangkan lelaki lebih mungkin untuk menjadi puas kalau acara generik berada di tempat. Sebagai kelompok, perempuan juga mempunyai kesempatan yang lebih tinggi dari kesanggupan siswa. klaim bahwa lelaki lebih selaras dengan nilai-nilai kurikulum instrumental dan teknis, dan perempuan lebih berorientasi tujuan pribadi-perkembangan (Ferguson 1984; Hearn 1993) juga memperoleh dukungan. Namun, sesuai stereotip gender sudah menyanggupi syarat oleh jawaban wawancara dari kedua kelompok.

            Perempuan dalam observasi ini lebih berpengaruh berorientasi konsultatif dan mode partisipatif melakukan pekerjaan dengan staf dari laki-laki. Mereka percaya guru ingin kepemimpinan kolaboratif dan tanggung jawab kolektif digemari ketimbang kerangka akuntabilitas. Para perempuan juga diadakan lebih aktif konsepsi guru selaku 'peserta didik melanjutkan', ditempatkan nilai yang lebih besar pada otonomi guru, dan lebih siap untuk menyodorkan ruang untuk inovasi dan modifikasi kebijakan sektoral dengan realitas lokal. Penelitian ini juga menegaskan klaim bahwa perempuan lebih berorientasi kepemimpinan pendidikan dari lelaki (Shakeshaft 1987; Ford 1997). Mereka lebih terkonsentrasi pada persoalan mencar ilmu bagi para siswa dan staf dan diadakan persepsi mereka dengan kepercayaan kuat. Namun, mereka juga lebih berkomitmen untuk struktur seragam kurikulum dan kepatuhan program. Saya menampilkan bahwa perempuan bahu-membahu lebih niscaya dalam persepsi mereka perihal ketentuan kurikulum. Sama menyerupai mereka lebih sensitif terhadap keperluan untuk pemenuhan individu dan perbedaan kelompok, mereka juga lebih ngotot bahwa respon keanekaragaman tersebut mesti terorganisir dan sistematis. Rasa sensitivitas mereka lebih dari suatu etika perawatan; hal itu merupakan komitmen profesional yang berpengaruh untuk menawarkan struktur pembelajaran yang sempurna untuk bermacam-macam populasi siswa.

Bekerja Dengan Guru

            Ada polarisasi yang berlainan sesuai dengan ukuran sekolah dalam bagaimana kepala sekolah di Penelitian yang dicicipi guru. Mereka yang berasal dari sekolah-sekolah yang mempunyai kurang dari 300 siswa merupakan yang paling mungkin untuk menyaksikan mereka selaku makhluk kolaboratif. Di sekolah dengan lebih dari 600 murid, nyaris setengah (48 persen) menyaksikan mereka selaku otonom distributor dalam domain kelas. Pria lebih mungkin untuk mengadakan persepsi menyerupai itu di semua sekolah tetapi mereka antara 801 dan 1000 murid. Namun, ada juga kenaikan tajam dalam proporsi perempuan yang membuatkan persepsi ini di sekolah dengan lebih dari 400 murid. Hal ini menampilkan bahwa kecenderungan di kelompok pemimpin perempuan di sekolah kecil untuk menyaksikan guru selaku kolaborator, dipindahkan oleh persepsi mereka selaku makhluk otonom selaku ukuran sekolah meningkat. Ini kemungkinan bahwa sewaktu sekolah meraih registrasi atas 600 murid, organisasi mereka menjadi lebih tersegmentasi dan guru yang lebih khusus - utamanya pada tingkat menengah.

            Pemimpin di sekolah-sekolah yang lebih besar, utamanya mereka dengan lebih dari 800 murid, juga ditunjukkan ketergantungan lebih besar pada jalur formal nasihat. Lebih dari setengah (53 per persen) dari pemimpin sekunder yang ditunjukkan ini, dibandingkan dengan 45 persen dari mereka rekan-rekan utama. Hal ini berlaku untuk kedua jenis kelamin. Ada juga kebutuhan, Namun, untuk membedakan ini dari komitmen untuk kepemimpinan kolaboratif dan pengambilan keputusan terperinci dalam situs utama yang lebih kecil.

             Di sekolah-sekolah Independen anak perempuan, budaya kolegial alasannya merupakan itu bertopeng sifat bahu-membahu dari korelasi kekuasaan antara kepala sekolah dan guru. Mereka juga termakan untuk mendorong budaya lebih pengendali untuk guru dan ini mungkin mempunyai konsekuensi negatif bagi mutu mereka korelasi dengan staf. Hal ini pada gilirannya mengakibatkan pertanyaan apakah mereka korelasi dengan orang bau tanah juga sungguh dipengaruhi oleh ukuran organisasi.

Bekerja Dengan Orang Tua

            Temuan yang terkait dengan partisipasi orang bau tanah sebagian besar merefleksikan sesuai dengan tingkat sekolah. Keyakinan yang lebih inklusif dari pemimpin utama tercermin dalam fakta bahwa orang-orang dari sekolah yang lebih kecil lebih condong untuk berkonsultasi orang bau tanah dan menyaksikan mereka selaku distributor politik, baik di dalam dan di luar sekolah. Seorang pemimpin lebih antusias dari anak perempuan desa, ide sekolah induk yang dikendalikan tidak masuk nalar dan itulah yang beberapa dari mereka yang mencari untuk. Mereka cuma punya kepentingan di hati 'sikap menyerupai itu merupakan pribadi satu.: orang bau tanah dianggap selaku klien yang menuntut kepuasan dalam mendapatkan ilmu. Pemimpin utama juga menampilkan komitmen yang lebih berpengaruh untuk terlibat dengan orang bau tanah dari rekan-rekannyar. Yang terakhir ini lebih mungkin untuk percaya bahwa orang bau tanah memegang kesempatan yang relatif rendah perihal keterlibatan mereka di sekolah-sekolah.

Implikasi

Temuan yang dilaporkan dalam observasi ini terperinci menampilkan bahwa kepemimpinan sekolah merupakan persoalan yang kompleks dan bahwa sementara stereotip jender mempunyai beberapa klarifikasi kekuatan mereka tidak dapat dianggap selaku kebenaran dasar yang mengetahui fenomena kepemimpinan sekolah. tipologi esensialis yang terlalu sederhana. Fenomena menyerupai kepemimpinan dan budaya organisasi yang beragam, dan bahkan tipologi pemimpin primer dan sekunder dihidangkan oleh Pascal dan Ribbins (1998) condong mempersempit realitas. Kita tidak dapat berpendapat bahwa SD besar merealisasikan dinamika budaya sama dengan yang kecil, dan upaya pemimpin perempuan dari suatu situs kota besar merefleksikan berat menjajal untuk melestarikan nilai-nilai kolaboratif di sekolah besar. kompleksitas serupa terperinci dalam sekolah menengah diwakili dalam observasi ini. Bagaimana pemimpin sekolah menengah kecil 400 murid berhubungan dengan staf dan orang bau tanah mungkin sungguh berlainan dengan gaya seorang kepala sekolah dengan lebih dari 1000 siswa. Tampaknya esensialisme itu, apakah itu berhubungan dengan pemimpin jenis kelamin atau tingkat pendidikan, mengerjakan risiko mendistorsi realitas.

            Bahwa untuk ukuran sekolah meningkat, bikin persepsi, kepercayaan dan korelasi prinsipal berubah. Persepsi mereka perihal guru merubah dari cara menyaksikan mereka selaku kawan kolaboratif di sekolah dasar kecil. Arah dan akuntabilitas dalam situs sekunder ukuran besar. Dengan cara yang sama, persepsi pelaku dari orang bau tanah merubah dari kawan dalam pendidikan anak, bawah umur untuk orang luar yang sanggup berupa menuntut atau hirau tak acuh. Sebagai persepsi dalam pelaku yang mengubah, demikian juga sifat korelasi mereka dengan guru dan orang tua.

D.           GENDER DAN WACANA SEKOLAH KEPEMIMPINAN DALAM PERSPEKTIF SWEDIA

            Seperti di sebagian besar negara-negara barat, kepemimpinan sekolah di Swedia sudah menjadi arena dibikin oleh dan untuk lelaki (Schmuck 1996; Blackmore 1999; Reynolds 2002a). pemimpin perempuan sudah sungguh langka. Secara historis mereka sanggup didapatkan di gender terpisah 'gadis-sekolah'. Itu merupakan guru lelaki yang dipromosikan ke posisi pemimpin; guru perempuan tinggal di ruang kelas (Soderberg Forslund 2002). Hari ini, saya percaya kepemimpinan sekolah Swedia berlainan dari banyak negara di bahwa pemimpin perempuan sudah meningkat pesat dalam dekade terakhir. Hari ini, lebih dari 70 persen dari para pemimpin sekolah di sekolah yang komprehensif merupakan perempuan (Lindvall dan Ekholm 1997). kepemimpinan sekolah Swedish juga berlainan bahwa seorang pemimpin sekolah bisa bertanggung jawab untuk beberapa sekolah sedangkan di pada lazimnya negara-negara lain, masing-masing sekolah mempunyai pemimpin sendiri.

Apa yang dapat kita pelajari kemudian dari hasil tersebut? Hal ini penting untuk dikenang bahwa observasi ini didasarkan pada bagaimana guru dan pemimpin sekolah mengatakan perihal sekolah kepemimpinan. Kita tahu bahwa apa yang kita katakan tidak senantiasa sama dengan bagaimana kita bertindak. Namun, tujuan saya merupakan untuk mendapatkan bagaimana para pemimpin sekolah membangun sendiri diskursif. Saya pikir konstruksi ini menyampaikan sesuatu perihal sekolah Swedia kepemimpinan dikala ini. Menurut observasi ini, wacana yang paling kerap dipakai merupakan in Service untuk Guru. Dalam wacana ini ada dua posisi yang sering digunakan: Pendukung dan manajer. Posisi Pendukung sanggup dikaitkan dengan stereotip di penduduk bahwa merupakan perempuan-kode. Posisi Manajer bisa terkait dengan apa yang stereotip dikodekan selaku kepemimpinan diarahkan laki-laki. Hasil dalam observasi ini menampilkan bahwa kedua pemimpin perempuan lelaki dan menggunakan posisi ini. Kecenderungan dalam observasi ini menampilkan bahwa di Swedia hari ini wacana kepemimpinan dikodekan oleh lelaki dan perempuan. Mungkin ini dapat menjadi hasil dari tingginya jumlah pemimpin sekolah perempuan di Swedia hari ini. Kecenderungan lain ditandai dalam observasi ini merupakan bahwa pemimpin lelaki sanggup menyanggupi perlawanan sewaktu mereka menyeberangi antara wacana dan menggunakan apa yang kita stereotip lihat selaku wacana perempuan-kode. Hal ini sungguh memukau alasannya merupakan sebagian besar diskusi perihal korelasi gender mengatakan perihal penindasan perempuan dan menegaskan bahwa perempuan berjumpa lebih banyak perlawanan di posisi kepemimpinan ketimbang laki-laki. Penelitian ini tidak menampilkan bahwa.  

Hasil menampilkan bahwa hal itu dapat sulit untuk pemimpin lelaki yang menggunakan posisi terhubung dengan kerendahan hati dan kepekaan dari itu merupakan untuk para pemimpin perempuan yang menggunakan posisi terhubung ke kemampuan administrasi. Hasil ini menampilkan perubahan wacana kepemimpinan. Apakah peduli jenis kelamin sewaktu para pemimpin sekolah membangun diri mereka selaku pemimpin? Studi ini menampilkan bahwa ada sedikit perbedaan dalam cara lelaki dan perempuan pemimpin sekolah membangun diri mereka selaku pemimpin. Mereka menyanggupi seruan sekolah untuk menjadi penunjang dan manajer. Mereka merawat staf dan tidak punya persoalan dengan kiprah manajer. Tampaknya bahwa gender yang terpenting pada dikala ini dalam cara guru bereaksi terhadap kepemimpinan oleh lelaki dan oleh wanita.

BAGIAN II

PRAKTEK KEPEMIMPINAN DI TENGAH PERUBAHAN LOKAL DAN GLOBAL

E.            Steel Magnolia Di Velvet Ghetto: Pemimpin Perempuan Di Sekolah Gadis Australia '

            Gelombang kedua feminisme, yang melanda negara-negara demokrasi Barat sehabis tahun 1960-an, sudah mempunyai efek besar pada asumsi-asumsi perihal gender, kiprah sosial dan kepemimpinan. Hal ini juga dipromosikan kritik dari warisan patriarki di kedua alam swasta dan publik (Ferguson 1984; Hearn 1993; Reiger 1993). Pada 1990-an itu juga mengakibatkan minat terlambatnya rancangan kejantanan. Bidang studi gender dalam pendidikan sudah menjadi kian penting dalam konteks ini. perhatian besar sudah dibayarkan terhadap persimpangan antara gender dan pengembangan siswa (Kenway 1990). Kurang mempunyai sudah dibayarkan terhadap kiprah gender dalam kepemimpinan sekolah dan ini diminta Marshall dan Rusch (1995) untuk menyesali bahwa bidang tata kelola pendidikan buta gender.

            Penelitian ini terperinci membuat gambaran kompleks kepemimpinan perempuan di sekolah-sekolah. Saya menampilkan bahwa tidak ada satu, khas, gaya kepemimpinan perempuan di sekolah tetapi beberapa bentuk, yang sepertinya tergantung pada aneka macam faktor-faktor kontekstual dan historis. Perbedaan antara kepala sekolah perempuan signifikan, dan teori dan observasi kepemimpinan sekolah kini mesti mengakui ini. Dalam hal ini observasi menyelaraskan diri dengan lebih bernuansa teori yang sudah dikembangkan dalam bidang kepemimpinan pendidikan di 1990-an. Studi ini menyodorkan beberapa pertolongan untuk klaim yang dikemukakan oleh teori feminis dalam dua dekade terakhir. pemimpin perempuan terlihat lebih instructionally terkonsentrasi ketimbang laki-laki. Mereka juga terlihat lebih condong untuk mengembangkan budaya relasional dengan siswa dan staf di sekolah mereka. Namun, ada juga keperluan untuk kesadaran bahwa atmosfer kolegial tidak identic dengan pemberdayaan demokratis dan mempunyai potensi untuk menutupi hirarkis korelasi kekuasaan. Sebaliknya, temuan perihal sikap untuk orang bau tanah di antara para pemimpin perempuan dari situs single-seks mendiskreditkan relasional tipologi dan menyarankan bahwa 'kekuatan teritorial' masih kenyataan. Ketika tiba ke kepemimpinan perempuan di sekolah anak perempuan, gambar yang rumit.

Di Australia, beberapa kompleksitas sanggup ditelusuri fakta bahwa sekolah menengah perempuan independen melayani clienteles berlainan dari yang dari rekan-rekan mereka di sektor pemerintah dan Katolik. mereka secara tradisional sudah selaras dengan nilai-nilai dan kesempatan dari kelas menengah dan mungkin sudah menjadi benteng dari minoritas istimewa di lebih luas masyarakat. Perempuan di sekolah-sekolah tersebut condong beroperasi dari kognitif yang berlainan kerangka dibandingkan dengan rekan-rekan mereka di pemerintahan dan situs Katolik. persoalan pastoral kurang di garis depan dan ini sepertinya menjadi Hasil alam yang lebih spesial mereka. penyediaan kurikulum lebih mungkin mesti dikonseptualisasikan selaku mengembangkan potensi pribadi ketimbang selaku upaya penanganan Kerugian sosial. kurikulum dan pedagogis filosofi mereka mungkin Oleh alasannya merupakan itu menjadi artefak hak istimewa, ketentuan pendidikan lebih sopan dari yang diperlukan untuk bawah umur dari imigran dan kelas pekerja orang tua. Memiliki hal merubah semua itu secara radikal dari simpulan era kesembilan belas sewaktu Ethel Florence Lindsay mencar ilmu 'prestasi' di ruang tamu di Presbyterian Ladies 'College, sedangkan anak perempuan kurang bisa berjuang dengan kemahiran dasar dalam kelas besar di situs pemerintah dan Katolik?

Budaya permukaan kolegial dalam banyak gadis independen sekolah timbul untuk menutupi korelasi kekuasaan yang nyata yang ada dalam diri mereka. hirarkis organisasi estimasi sepertinya tetap tidak tertandingi. otonomi guru dibatasi dengan ruang kelas dan proses konsultasi belum tentu terkait dengan pengambilan keputusan. Listrik masih tetap berpengaruh di tangan kepala sekolah dan dewan sekolah menyerupai yang terjadi pada masa pemerintahan Thomas Finchiner di Perguruan Tinggi Wanita Methodist 'di tahun 1890-an. Namun, perbedaan utama merupakan bahwa perempuan di situs tersebut kini sudah diganti mapan laki-laki. Kita perlu mengajukan pertanyaan apakah perempuan sudah cukup diasumsikan mantel patriarkal masa kemudian tanpa mempertanyakan korelasi kekuasaan yang diinformasikan itu. Ada juga beberapa bukti bahwa pemimpin situs gadis Nasrani 'terus matriarkal warisan dengan cara yang sama. Mereka timbul menyadari teori-teori feminis budaya kekinian (Court 2002) dan belum dinegosiasi ulang korelasi kekuasaan dalam institusi mereka tetapi terus mengandalkan absolut dan tradisi birokrasi. Temuan ini terperinci menampilkan bahwa banyak teori kekinian perihal perempuan dalam kepemimpinan menderita bentuk amnesia sejarah, yang juga mengoperasikan untuk mengaburkan analisis yang jelas-terlihat dari realitas ini.

Seorang pemimpin dari suatu situs independen beropini bahwa sekolah anak perempuan mengembangkan 'Motivasi pada perempuan muda' dan menyodorkan 'pemodelan peran' yang merencanakan mereka untuk kiprah kepemimpinan sehabis mereka menyelesaikan sekolah mereka. Peran pemodelan diungkapkan oleh observasi ini merupakan mencemaskan konservatif. Itu bukan Upaya asli untuk mempekerjakan staf dalam sekolah dan sengaja pribadi orang tua. Dalam hal ini, wanita-wanita pemimpin terus melemahkan perempuan lain. Pemodelan kiprah mungkin serius keluar dari langkah dengan feminisme kekinian dan demokrasi. Ini mungkin menggandakan tradisi yang serupa yang Gronn (1995) mengeluhkan di sekolah anak lelaki pilih-pilih '. Kita mesti mengajukan pertanyaan apakah ketentuan tersebut cukup melengkapi perempuan muda untuk menjadi masa depan pemimpin publik dalam demokrasi barat di mana pesanan jender masa kemudian mempunyai mengungsi.

F.            PENGARUH DARI WACANA GLOBALISASI DALAM MENTORING UNTUK EKUITAS GENDER DAN KEADILAN SOSIAL DALAM PENDIDIKAN KEPEMIMPINAN

Proses pendampingan perempuan menuju ke tata kelola pendidikan

          "Apa yang memukau perihal perempuan yang dibimbing ke dalam tata kelola pendidikan merupakan bahwa aktivitas menampilkan jalan masuk perempuan untuk aneka macam jenis subjek posisi dalam wacana '(Gardiner et al 2000:192). Hal ini dikenali bahwa 'Berbeda' menyiratkan lebih dikehendaki dalam hal pertumbuhan karir dan listrik konsekuen untuk menghipnotis kebijakan pendidikan dan praktek, setidaknya pada tingkat lokal. Mentoring dipandang selaku sungguh penting bagi perempuan yang masih sungguh kurang terwakili di jajaran yang lebih tinggi dari kedua dasar dan menengah dan pendidikan tinggi.

            Literatur perihal mentoring berfokus, di sebagian besar, di mentoring selaku salah satu cara yang terpenting dimana individu bergerak ke atas hirarkis tangga kesuksesan di dunia dan pendidikan korporasi. Proses mentoring terbaik sering merupakan salah satu serampangan dipicu oleh beberapa chemistry antara dua individu yang mendorong hubungan. Tapi itu juga sering korelasi pengawasan. Kadang-kadang ini pengaturan formal diresmikan oleh distributor eksternal menyerupai perguruan tinggi yang menempatkan individu di magang. Dalam akademisi, sering diasumsikan bahwa kiprah ketua departemen tergolong fakultas mentoring junior. McDonough (2002: 136) berpendapat: "Sebuah kiprah penting untuk kursi departemen akademik dalam mendukung pekerjaan fakultas untenured merupakan mentoring. . . [Untuk] menegaskan bahwa fakultas pra-masa mendapatkan terstruktur, umpan balik yang sistematis pada semua faktor kinerja mereka.    

            Ketegangan jelas. Mentoring diidentifikasi selaku penting kalau perempuan untuk memperoleh masuk ke dalam jajaran pemimpin yang ditempatkan terbaik untuk bertindak atas ketidakadilan dalam metode baik di tingkat mikro dan makro. Karena realisasinya aspirasi biasanya merupakan proses yang mengkonsumsi waktu, dan alasannya merupakan itu tergantung pada yang disetujui oleh mereka yang memegang kekuasaan, prote'ge's berhasil berkembang berpikir dan bertindak menyerupai orang-orang yang membimbing mereka - bahkan kalau mereka sudah berlainan filosofi awalnya.

            Iris Marion Muda (2000: 45) beropini bahwa '[t] kendaraan atau transportasi, komunikasi, dan saling ketergantungan ekonomi sudah bikin sulit dipercayai bahwa kita bias membalikkan proses globalisasi penduduk '. Jika demikian, maka hal ini sungguh penting bagi kita untuk menambang pengalaman bagi aspek-aspek yang sanggup menolong untuk mencegah budaya ketidakpedulian yang sudah ditandai pendidikan di Abad ke dua puluh. Sebagai homogenisasi globalisasi dapat, juga sanggup diversifikasi. Transnasional perbatasan-penyeberangan menjadi terlalu banyak fitur dari kehidupan kita dikala ini sanggup mengakibatkan perkumpulan gres dan hubungan. Hibrida identitas timbul dari populasi mobile kami, mogok banyak menghalangi pengertian gender, ras dan etnis. Tantangan yang bahu-membahu merupakan bagaimana menangkap ide-ide mereka dan menempatkan mereka untuk melakukan pekerjaan dalam mendefinisikan ulang wacana kepemimpinan yang melayani semua orang kita sama-sama baik. Bagi kita yang sudah dibimbing ke dalam budaya organisasi yang tidak menganut nilai-nilai tersebut, kita mesti tidak mengalah pada kontrak nyaman. Sebaliknya, kalau kita mempunyai kekuatan sama sekali, kita mesti berkomitmen untuk sengaja mentoring atau merekrut perempuan ke dalam kepemimpinan dan mengidentifikasi orang-orang dan perempuan yang siap untuk terlibat dalam usaha melawan ketidakadilan sosial. Dan kalau kita tanpa daya kita perlu bikin perubahan yang signifikan, kita mesti aktif mencari mereka yang dapat membimbing kita ke kiprah kepemimpinan tersebut.

BAGIAN III:

PERDEBATAN WACANA NORMATIF KEPEMIMPINAN

G.           Wanita Menjadi Pemimpin: Problematisasi Masalah Normatif Penyelarasan Konsepsi Kekuasaan dan Konstruksi Gender

Cryss Brunner (USA)

Pemisahan makna: Seks, Orientasi seksual dan Gender

Lugg (2003:98) menyatakan: ' Gender is an ongoing, lifelong series of
evolving performances. Sex is chromosomal.' istilah 'seks' mesti dijalankan dengan make-up kromosom seseorang dan tidak senantiasa sanggup diputuskan lewat investigasi visual saja. “orientasi seksual”  selaku sex seseorang dengan siapa yang paling gampang sanggup membangun korelasi emosional- atau objek seksual pilihan (Somerville 2000). Atau dengan siapa orang 'jatuh cinta'?. Istilah yang menggambarkan orientasi seksual tergolong 'heteroseksual', 'homoseksual' dan 'biseksual'. Dengan demikian, 'seks' mempunyai satu makna dan “orientasi seksual” mempunyai makna lain.

Bagaimana, kapan dan dimana perumpamaan 'seks', 'orientasi seksual' dan 'gender' mesti digunakan. Militer dan metode peradilan AS menilai perumpamaan seks dengan perumpamaan biner, artinya cuma ada dua jenis kelamin. Kerancuan lebih lanjut terjadi alasannya merupakan perumpamaan 'gender' sudah tercampur dengan perumpamaan 'seks' dan 'orientasi seksual' dalam studi penelitian. Lugg (2003:99) menampilkan bahwa dalam banyak politik pendidikan dan observasi kepemimpinan pendidikan, gender condong diartikan dan difokuskan pada biologis perempuan dan gadis-gadis (Foster, 1999).

Salah satu klarifikasi yang paling terperinci perbedaan antara pengertian perihal gender dan orientasi seksual sanggup didapatkan dalam diskusi perihal 'straightenizing' (Seidman, 1996). Istilah 'straightenizing' dipakai untuk menggambarkan lesbian, gay, biseksual dan transgender (LGBT) sewaktu mereka beperilaku dan bersikap menyerupai orang-orang yang berciri “khas” lelaki atau perempuan gender mereka sendiri (Fraynd dan pembilas 2003:99). Dengan kata lain, lesbian (orientasi seksual) mungkin bertingkah selaku “khas” perempuan dan gay (orientasi seksual) mungkin bertingkah selaku khas laki-laki.

Konstruksi sosial gender

Gender secara sosial dibangun - dikonstruksi dimulai dari kelahiran sewaktu klasifikasi seks ditetapkan menurut penampilan alat kelamin (di negara dengan kedokteran modern, sewaktu alat kelamin tidak jelas, operasi sering dijalankan untuk bikin klasifikasi jelas). Bayi dihiasi untuk menunjukan satu klasifikasi seks. Setelah klasifikasi seks jelas, kemudian menjadi status gender lewat penanda jenis kelamin – nama dan busana – dan orang lain memperlakukan bayi dengan cara bahwa masyarakat  sudah menentukan jenis kelamin yang benar.

Maka, selaku forum sosial, Gender merupakan salah satu cara utama insan mengendalikan hidup mereka (Lorber 1994:18). Sebagai contoh, salah satu cara mengendalikan orang merupakan mengkategorikan mereka dengan talenta dan keterampilan, yang yang lain mengkategorikan pada jenis kelamin, ras dan etnis. Beberapa orang menggunakan talenta dan kemampuan selaku organisator, sedangkan pada lazimnya penduduk menggunakan jenis kelamin dan usia, dan dengan membangun persamaan dan perbedaan dalam dan antara kategori-kategori, peran, status dan tanggung jawab yang diresmikan untuk setiap kelompok. Setiap kelompok selanjutnya dibikin gender oleh masing-masing ditetapkan kiprah dan tanggungjawabnya (Lorber 1994).

Beberapa penduduk mempunyai tiga jenis kelamin, tetapi penduduk barat mempunyai cuma dua: 'laki-laki' dan 'wanita' (Lorber 1994). Namun, penduduk Barat mengenal klasifikasi 'transgender'. 'Transgender' memiliki arti orang yang sudah melalui batas-batas gender dalam beberapa cara. Transseksual merupakan biologis jantan dan betina yang menjalani oprasi ganti kelamin untuk merubah alat kelamin mereka. ... Mereka tidak menjadi gender ketiga; mereka merubah jenis kelamin. Banci merupakan lelaki yang hidup selaku perempuan dan perempuan yang hidup selaku insan tetapi tidak berencana menjalani operasi ganti kelamin.

Konsep terbaru perihal kekuasaan: Persaingan dan Diskusi Gender

Dalam diskusi ini kekuasaan dikonseptualisasikan selaku dominasi, kontrol, kewenangan dan efek atas orang lain - hal-hal dimana beberapa memilikinya dan lain tidak (Lihat Weber, 1924). Konsep 'power-over'  mengandung pengertian perihal ketidakberdayaan. Diskusi yang lain tetang rancangan 'power-with' selaku suatu sinergis, co-active, perpaduan kolektif atau tindakan - dimana semua mempunyai pecahan dari keseluruhan energi kolektif, dan di mana tindakan yang diambil bareng orang lain, didasarkan pada kesempatan demokrasi (Lihat Follett 1924).

Pertunjukan kekuasaan maskulin  : Power-Over

            Tanpa ragu, lebih banyak diteliti dan dibahas rancangan terbaru perihal kekuasaan – power-over – membentuk dasar bagi sebagian besar proses, tergolong pengambilan keputusan, dalam metode sekolah umum. Selain itu, observasi ilmu politik dan studi lain dari kekuasaan paling kerap mendefinisikan kekuasaan selaku power-over untuk tujuan pengamatan dan analisis. Selain itu, pada lazimnya literatur terkonsentrasi pada tata kelola yang sudah merinci aneka macam jenis power-over sementara mengabaikan kemungkinan eksistensi power-with. Etzioni (1961) membagi kekuasaan menjadi tiga jenis: Kekuasaan Memaksa / Coercif Power (misalnya, mengecek karyawan yang negatif), Kekuasaan Menguntungkan / Remuneratif Power (kontrol atas sumber daya), dan Kekuasaan Normatif  (kontrol atas prestise). Parsons (1963) merekomendasikan empat jenis kekuasaan atau pengaruh: persuasi, bujukan, aktivasi komitmen (misalnya, penggunaan hukuman negatif untuk menghipnotis niat orang lain) dan pencegahan (sanksi negatif untuk mengendalikan situasi).  French dan Raven (1979) mengidentifikasi lima jenis kekuasaan: Kekuasaan Imbalan / Reward Power (misalnya, kapasitas untuk menyodorkan hadiah), Kekuasaan Memaksa/ Koersif Power, Kekuasaan Sah / Legal Power (Kekuasaan diberikan pada individu oleh aturan dan/atau posisi),  Kekuasaan Rujukan / Referent Power  (kekuasaan diperoleh lewat koneksi dengan orang lain yang mempunyai kuasa) dan Kekuasaan Ahli / Ekspert Power (mengetahui lebih dari yang lain di daerah). Jelas semua varietas kekuasaan jatuh di bawah payung besar konsepsi power-over semua dari mereka menyiratkan bahwa satu orang mempunyai lebih banyak ketimbang orang lain.

Weber (1924) percaya bahwa 'dominasi oleh pihak berwenang dan ketaatan oleh bawahan merupakan syarat penting aksi sosial dan kinerja birokrasi dan dengan demikian, ‘Kekuasaan didefinisikan selaku pemaksaan kehendak seseorang pada sikap orang lain' (Brunner dan Schumaker 1998: 30-31).

Ditemukan salah satu lelaki mengidentifikasi power-wielders yakni mempunyai kekuasaan memungkinkan orang untuk mengamankan preferensi pribadi mereka sewaktu keputusan dibuat, mengusir dari acara isu-isu yang mengancam kepentingan mereka, dan untuk mengontrol preferensi aktor-aktor lain, memukau mereka untuk menghendaki apa yang orang-orang dengan kekuasaan inginkan, sering menanamkan dalam diri mereka ' kesadaran imitasi ' perihal keperluan riil mereka. (Brunner dan Schumaker 1998:32)

Bahkan satu orang, yang mengatakan perihal kolaborasi, dianggap perlu untuk kerja sama selaku hal agak negatif alasannya merupakan ia percaya itu melemahkan kekuasaan seseorang. Dengan kata lain, ia tidak percaya bahwa kerja sama merupakan bentuk lain dari kekuasaan-bukan kerja sama bikin kelemahan.

Beberapa orang juga dibedakan antara apa yang mereka anggap kekuasaan positif dan kekuasaan negatif. Kedua bentuk diperbolehkan bahwa satu orang mendominasi dan bikin keputusan akhir, namun kekuasaan positif memiliki arti bahwa pemimpin atau seseorang bikin keputusan yang bagus untuk orang lain (peserta studi tidak mempertanyakan estimasi bahwa 'setiap keputusan terbuat oleh seorang pemimpin merupakan baik bagi orang lain'). Kekuasaan negatif terjadi sewaktu kekuasaan 'pergi ke kepala seseorang' dan mengakibatkan / bertindak cuma untuk kepentingan egois. Kekuasaan tidak dikonseptualisasikan selaku kolaborasi, bangunan konsensus atau power-with oleh salah satu orang berkuasa di penduduk (pemimpin politik, bisnis atau pendidikan, atau berduit) dalam studi ini.

Sebagai hasil dari studi ini, saya menyimpulkan bahwa power-over adalah  konsepsi kekuasaan maskulin, yakni power-over merupakan gender selaku maskulin / laki-laki. Lebih lanjut, walaupun power-over merupakan gender selaku maskulin, hal ini bukan rancangan bahwa setiap lelaki (seks), dianggap selaku terkuat/berkuasa.

Pertunjukan kekuasaan feminin: Power-With

Filsuf terbaru Hannah Arendt (1972) membahas rancangan alternatif kekuasaan, power-with, bahwa Politik merupakan lebih dari persoalan dominasi; itu merupakan suatu proses dimana distributor bebas dan sederajat bikin kekuasaan kolektif, kesanggupan untuk bertindak dalam konser untuk meraih tujuan yang lazim bahwa individu tidak sanggup meraih untuk diri mereka sendiri. Politik dengan demikian melibatkan tindakan komunikasi dan koordinasi yang membangun korelasi kolaboratif antara orang-orang dan yang memungkinkan transformasi dari kondisi sosial yang bermasalah. Kekuasaan merupakan kapasitas yang diraih komunitas sewaktu tindakan komunikasi mereka, koordinasi dan kerja sama sudah berhasil (Brunner dan Schumaker 1998:31) (Arendt, 1972).

Studi lain terkonsentrasi pada perbedaan gender yang berhubungan dengan kekuasaan sudah mendapatkan bahwa perempuan menggunakan kekuasaan mereka berlainan dari pria. Miller (1993), menggambarkan pada Ruddick (1989), bahwa perempuan paling kerap mengalami kekuasaan mereka dengan bikin perubahan dan mempekerjakan orang lain lewat kiprah mereka selaku ibu dan guru. Ketika Miller (1993) mendiskusikan, Brunner dan Schumaker (1998) mengingatkan pembaca bahwa Miller percaya bahwa perempuan menggunakan kekuasaan mereka untuk kepentingan orang lain. Dalam studi perempuan di dewan legislatif negara bagian, Kirkpatrick (1974) mendapatkan bahwa perempuan mungkin kurang dibandingkan lelaki untuk menyaksikan legislatif selaku arena dimana orang-orang berkompetisi untuk mengembangkan kepentingan mereka sendiri dan lebih mungkin untuk memikirkan proses legislatif selaku fasilitas mencari penyelesaian untuk persoalan lazim dan melayani kebaikan bersama. Ide Thomas's (1994:6) yang selaras dengan Kirkpatrick dalam mengembangkan ide bahwa perempuan legislator ‘latarbelakang disosialisasikan perempuan untuk konsentrasi 'pada pemecahan persoalan untuk konstituen ketimbang peperangan legislatif'. Penelitian Kirkpatrick's dan Thomas mendapatkan bahwa perempuan dalam posisi kekuasaan lebih mungkin ketimbang laki-laki, tindakan mereka berkuasa dikonseptualisasikan selaku power-with bukan selaku Power-Over.

Sebagai hasil dari studi ini, saya menyimpulkan bahwa power-with merupakan konsepsi kekuasaan feminin, power-with merupakan gender selaku feminin/wanita. Lebih lanjut, walaupun power-with merupakan gender selaku feminin, hal ini bukan konsepsi setiap perempuan (sex), dianggap selaku berkuasa.

Kesimpulan: Keterbatasan Kekuasaan dan Kesetaraan Gender

Secara singkat, alasannya merupakan studi menyerupai dua pola diatas dan persepsi secara lazim dikuasai yang serupa dan temuan-temuan dalam literatur, bahwa bagi para pemimpin penduduk dan sekolah, power-with merupakan gender feminin/wanita- dan power-over merupakan gender maskulin/laki-laki. Namun, walaupun power-with merupakan gender feminin, hal ini tidak menjadi rancangan setiap perempuan (sex) menjabat pemimpin. Selain itu, walaupun power-over merupakan gender maskulin, hal ini tidak menajdi konsepsi setiap lelaki menjabat pemimpin. Yang pasti, kesimpulan ini meliputi ide bahwa beberapa pemimpin perempuan (sex) rancangan kekuasaannya selaku power-over dan bahwa beberapa pemimpin lelaki (seks) rancangan kekuasaannya selaku Power-With. Jelas, dalam dua studi ini pemimpin penduduk yang berkuasa (diidentifikasi selaku kekuatan elit oleh orang lain) dan pemimpin sekolah yang berkuasa (diidentifikasi selaku yang hebat oleh orang lain), gender merupakan indikator yang berpengaruh perihal konsepsi kekuasaan yang dipegang oleh seorang pemimpin lelaki atau perempuan, tetapi gender tidak menentukan atau memperkirakan konsepsi seseorang - pemimpin lelaki maupun perempuan dikonseptualisasikan kekuasaan selaku power-over, mixed atau selaku power-with. Selain itu, para penerima mengkonseptualisasikan kekuasaan lebih erat selaras dengan penampilan kekuasaan mereka ketimbang gender mereka. Untuk menyatakan, konsepsi kekuasaan terbukti menjadi prediktor berpengaruh pemeragaan kekuasaan lebih berpengaruh ketimbang konstruksi gender.

Apa yang paling memukau dalam studi ini merupakan perundingan kompleks yang diharapkan perempuan untuk mencari, meraih dan menjaga kiprah maskulin selaku instruktur/pengawas. Di satu sisi, perempuan yang dianggap berhasil sesuai dengan gender bahkan dalam penggunaan kekuasaan. Seperti para eksekutif minoritas seksual dalam studi Fraynd dan Capper (2003), selama wawancara perempuan yang berhasil dalam studi ini menunjukan heteronormativity sewaktu mereka menyarankan perempuan untuk bertindak menyerupai seorang 'wanita' selaku cara untuk sukses.

H.           Kepemimpinan, Perwujudan dan Catatan Gender : Ratu Pesta Dansa dan Kepala Eksekutif

Cecilia Reynolds (Canada)

Pengantar

Dalam pecahan ini, saya meneliti faktor kepemimpinan terlihat sewaktu kita berpaling dari perpecahan pikiran/tubuh tradisional yang mendominasi bidang observasi tata kelola pendidikan. Apa yang sanggup kita lihat sewaktu kita memikirkan kepemimpinan selaku tindakan diwujudkan? Bagaimana pemimpin perempuan sekolah yang dibatasi oleh gambaran feminin 'Ratu Dansa'? Bagaimana pemimpin sekolah lelaki dipengaruhi oleh pikiran perihal gambaran maskulin 'Kepala Executive? Untuk menjawab pertanyaan ini, saya memukau dari beberapa studi terbaru feminis sekolah / Universitas pemimpin perempuan (Reynolds 2002a) dan konsentrasi pada ketegangan antara tujuan kepemimpinan yang dipelajari (keinginan mereka untuk kepemimpinan) dan reaksi orang lain untuk usaha mereka (bagaimana orang bereaksi untuk merealisasikan pekerjaan mereka).

Gambaran ratu pesta dansa dan kepala eksekutif

Dalam budaya Amerika Utara dalam era kedua puluh, ada aneka macam ritual diberlakukan untuk memperkenalkan perempuan terhadap penduduk sehabis mereka meraih usia menikah. Antara ritual-ritual ini, mungkin yang paling gres sehabis pesta dansa SMA, tarian tahunan untuk siswa lulus dimana seorang perempuan muda diseleksi oleh suatu panel hakim selaku ratu pesta dansa. Mekanisme untuk memilih Ratu dan mencari mutu hakim bervariasi dari lokasi ke lokasi, tetapi biasanya Ratu yang feminin tanpa seksual yang mencolok, dan cukup dengan standar  keelokan Amerika Utara. Ratu pesta dansa nyaris senantiasa merupakan seseorang yang merupakan 'populer' dikalangan rekan-rekan, guru dan orang tua. Karena ini merupakan gambaran yang terperinci diwujudkan, saya sudah menentukan itu dalam pecahan ini selaku gambar untuk memikirkan bagaimana pemimpin perempuan dalam konteks ini sanggup terpengaruh oleh menyerupai pengertian perwujudan.

            Gambaran gender yang lain saya gunakan dalam pecahan ini merupakan chief executive officer, atau CEO. Dalam konteks Amerika Utara era 21, kepala perusahaan besar sering diberikan gelaran ini dan orang-orang yang diseleksi untuk kiprah tersebut selama periode ini nyaris senantiasa laki-laki. Sementara prosedur untuk menentukan CEO bervariasi dari tempat ke tempat, biasanya CEO dilihat oleh orang lain  merupakan seseorang yang kompetitif, cerdas, ternama, sanggup menjadi sulit sewaktu diperlukan, menarik, dan memproyeksikan 'kehadiran' dan/atau kekuasaan. Sementara seksualitas CEO lelaki yang biasanya tidak terang-terangan pertimbangan, saya siap untuk berdebat bahwa memang apa yang penduduk mungkin dianggap ‘seksualitas konvensional’ biasanya diharapkan dari CEO. Kita menyaksikan ini sewaktu skandal seksual muncul, menyerupai Bill Clinton, Presiden AS, dan Monica Lewinsky pada 1990-an. CEO digambarkan sanggup menolong sewaktu kita berpikir perihal bagaimana pemimpin sekolah lelaki sanggup dilihat akan terpengaruh oleh pengertian perwujudan.

Pemimpin Laki-laki di tahun 1940-an dan 1950-an generasi yang serupa dalam studi saya melaporkan bahwa sungguh penting bagi mereka untuk menikah sebelum mereka bisa berharap untuk kiprah kepemimpinan di sekolah. Saya menyatakan di sini bahwa status menikah ini  merupakan diharapkan untuk menegaskan 'seksualitas konvensional' diharapkan dalam gambaran CEO maskulin. Karena banyak orang yang saya mewawancarai lelaki ex-militer, mereka juga sanggup dilihat untuk mempunyai 'tipe tubuh', biasanya tinggi dan atletis, yang tepat gambaran CEO yang kuat. Beberapa orang-orang ini mengakui bahwa menjadi seorang lelaki di sekolah dasar bikin mereka sedikit 'aneh’ alasannya merupakan semua guru yang lain perempuan. Di sini, kita menyaksikan bahwa cuma dengan mempunyai tubuh lelaki bagi banyak orang cukup menjadi pemimpin  di sekolah dasar.

I.         Melampaui Heteronormativity dalam Administrasi Pendidikan

James W. Koschoreck (USA)

Pengantar

Dalam beberapa tahun pertama milenium gres bunyi miring eksekutif pendidikan dan peneliti terus diredam oleh teriakan dari pesanan heteronormative. Sementara itu niscaya benar bahwa kenaikan jumlah persoalan LGBTQ yang sedang dibahas di pertemuan pendidikan nasional dan regional maupun dalam buku ilmiah dan jurnal, marjinalisasi topik ini memiliki arti siswa, guru dan eksekutif di sekolah negeri terus mengalami tingkat tak tertahankan diskriminasi dan pelecehan pada mereka mengenai perbedaan seksual yang nyata atau dirasakan. Menurut suatu studi gres yang diterbitkan oleh Human Rights Watch (2001), pelecehan mulut dan seksual siswa LGBTQ terjadi di Amerika Serikat dengan frekuensi yang mengkhawatirkan. Selain itu, kegagalan guru dan eksekutif untuk menjawab isu-isu pelecehan ini dan untuk menawarkan keterangan pendidikan yang mendukung mengakibatkan iklim sekolah berselisih yang merongrong stabilitas emosional siswa LGBTQ dan menyodorkan donasi untuk depresi, alkohol dan penyalahgunaan narkoba, putus sekolah, sikap seksual berisiko dan kenaikan kadar usaha bunuh diri (Human Rights Watch 2001: 68-76).

Otoritas dan legitimasi

Isu-isu legitimasi sekitar buatan teks akademis sudah usang diduduki para hebat di aneka macam disiplin ilmu. Tak terhitung jumlahnya penjabaran teoritis mengenai mode-mode alternatif validitas menyodorkan kerangka normatif mode pengusutan tradisional. Tak henti-hentinya konsentrasi pada validitas berasal utamanya dari estimasi epistemologis bahwa korelasi antara data observasi dan analisis dan realitas eksternal sanggup dan akan menciptakan buatan teks otoritatif yang jujur merefleksikan beberapa faktor mengandaikan real eksternal. Bahwa persoalan di sekeliling estimasi dasar tersebut belum ditanggulangi dalam aneka macam bentuk observasi postpositivist sudah menjadi subyek banyak perdebatan akademik baru-baru ini (Denzin 1997; Scheurich 1997).

Bergantian ditafsirkan selaku 'penyimpangan seksualitas', suatu 'oposisi terhadap apa yang diharapkan atau diterima' atau 'pembelotan dari doktrin' (Merck 1993: 1 – 3), perumpamaan 'penyimpangan' berasal dari bahasa latin perversus yang memiliki arti 'berubah dengan cara yang salah'. Mengutip Christian Metz, teoretikus film, menyampaikan bahwa 'benda satu-satunya bikin orang takut kehilangan, dan semiologist merupakan ia yang menemukannya dari segi lain', Merck membenarkan 'bacaan menyimpang' sempurna tiba dari segi lain (Merck 1993:10). Baik dari sudut pandang seksualitas menyimpang, berlawanan dengan yang diterima, atau selaku pembelotan dari doktrin, bacaan Merck diresmikan selaku buatan otoritatif seseorang yang berupaya untuk mendapatkan 'benda hilang' dari 'sisi lain'.

Komentar

Belajar untuk melebihi tatanan heteronormative merupakan proses terbaik yang terjadi dengan beraturan. Kita yang condong untuk menantang kesempatan penduduk untuk seksualitas, kami menghadapi banyak rintangan di setiap langkah. Ketika kita bergerak dari konsentrasi diri terpikat untuk membuat  pendukung, memelihara ruang untuk diri kita sendiri terhadap tanggung jawab etis mendapatkan cara untuk merubah hal negativities yang dihadapi oleh LGBT orang lain, persoalan sepertinya meningkat biak. Konservatisme membayangi tata kelola pendidikan menjamin bahwa jalan menuju keadilan sosial akan 'penuh dengan jalan memutar yang mengerikan (Britzman 1997:34).

Jadi kalau kita tahu sebelumnya bahwa kita condong menghadapi perlawanan, penolakan dan jalan memutar yang menakutkan, bagaimana sanggup kita merencanakan diri kita untuk perjalanan? Untungnya, beberapa ‘peta’ sudah sudah siap untuk menolong kami dalam menumbangkan praktek-praktek normalisasi heteronormativity. Kaprikornus kalau kita tahu sebelumnya bahwa kita condong menghadapi perlawanan, penolakan dan menyeramkan sepanjang jalan memutar, bagaimana sanggup kita merencanakan diri kita untuk perjalanan? Untungnya, beberapa 'maps' sudah sudah siap untuk menolong kami dalam menumbangkan praktek-praktek normalisasi heteronormativity. Sears (1997) sudah menyusun daftar taktik yang dirancang untuk menahan heteroseksisme, dan homophobia. Mengklaim bahwa taktik paling signifikan orang LGBT sanggup menggunakan sikap terbuka perihal seksualitas mereka dengan keluarga, kawan dan kolega, dan mengatakan terus terang dan berulang-ulang perihal ancaman konsekwensi dari heterosexism, Sears sepertinya menilai bahwa peperangan melawan heterosexism dan homofobia didominasi bisa dimenangkan dengan meruntuhkan tembok kebodohan yang memungkinkan orang-orang non-gay untuk bertahan dalam penyimpangan mereka merugikan terhadap LGBT kolektif. Mendasarkan argumennya pada observasi dari ilmu-ilmu sosial yang mendapatkan bahwa sikap pribadi sungguh terpengaruh oleh korelasi pribadi, proposisi kunci Sears' bergantung pada semacam imbas riak selaku perubahan sikap meraih kian luas dari bulat individu.

Akhirnya, De Castell dan Bryson (1998) dengan berani menentang kecenderungan dalam observasi kami untuk mengabaikan hal abnormal yang lain dengan daftar rekomendasi untuk peneliti pendidikan yang hendak menolong kita untuk menumbangkan estimasi heterosexist dalam ekspansi klarifikasi terperinci proyek peneltian kami. Implikasinya merupakan bahwa eksekutif pendidikan dan peneliti mempunyai 'buku panduan' untuk menolong mereka dalam perjalanan yang memutar- dan kadang-kadang berbahaya-dalam menentang heteronormativity. Seperti berdiri, tidak ada peta lengkap, dan tidak akan menetralisir mereka dari keharusan etis mendapatkan cara mereka sendiri. Kita mesti komitmen, pada dikala ini untuk terus terlibat dalam pembicaraan perihal bagaimana kita semua terkena efek negatif heterosexism, untuk persoalan 'diambil-untuk-menwariskan kategorisasi hetero / homoseksual individu, dan bersedia untuk mengalami kesusahan perjalanan.

J.             Kepemimpinan dan Pendidikan Aborigin dalam Pendidikan Kontemporer: Narasi Kognitif Imperialisme Mendamaikan dengan Dekolonisasi

Marie Battiste (Canada)

Seperti sungai yang berliku jalan di sekeliling lingkungan, menggelegak dan menyelam di tempat yang berbeda, pendidikan Aborigin mempunyai jalan yang membingungkan.  orang aborigin di Amerika Utara senantiasa mempunyai cara mereka sendiri dalam mengajar, mencar ilmu dan mengetahui. Dalam proses perjanjian, pemerintah Inggris prospektif bahwa mereka sanggup menjaga humaniora, ilmu, dan pengetahuan mereka sendiri. Sebagian besar perjanjian First Nations diharapkan mahkota untuk mendanai pilihan orang bau tanah mereka dalam pendidikan sehingga bawah umur bisa mencar ilmu kemampuan dan kesanggupan gres untuk melengkapi metode pengetahuan Aborigin mereka. Namun, Pemerintahan federal di Amerika Utara menyodorkan pendidikan formal berbasis Barat,dimulai dengan hari sekolah, sekolah pemukiman mengerikan dan masif, adapsi yang menghancurkan keluarga non-First Nations. Semua bentuk-bentuk pendidikan berupaya menghancurkan pengetahuan dan bahasa Aborigin, dan mengubahnya dengan ideologi dan identitas Anglo-sentris.

Ketika semua ini gagal, pemerintah federal di Kanada mengontrak jasa pendidikan untuk bawah umur First Nation dengan metode pendidikan provinsi. Usaha gres ini juga gagal, dan beberapa generasi pertama pendidik First Nation menuntut kendali India dengan pendidikan India. First Nation menggantikan kendali atas rombongan sekolah mereka, tetapi dipaksa untuk mematuhi kurikulum Provinsi dan pengajaran bahasa Inggris. Wacana untuk menganalisis kebijakan fatal ini sudah menciptakan profesi studi. Bab ini membahas empat narasi imperialisme kognitif yang dihasilkan oleh studi terbaru. Menggabungkan ide perihal ras dan gender, wacana tersebut membentuk jawaban pendidikan kekinian untuk siswa Aborigin dan menyodorkan donasi terhadap krisis identitas Aborigin hari ini.

Narasi imperialisme kognitif

Narasi 1: Krisis yang mendesak (The Urgent Crisis)

Pemerintah Provinsi dan Federal di Kanada sudah bikin metode pendidikan yang gagal bagi siswa Aborigin. Pada tahun 2000, cuma 37 persen dari siswa First Nation selesai dari sekolah tinggi, dibandingkan dengan 65 persen dari populasi lazim (Auditor Jenderal Kanada 2000). Menurut Royal Komisi Masyarakat Aborigin, cuma 9 persen dari siswa First Nation (terutama perempuan) masuk Universitas dan cuma 3 persen dari mereka menyelesaikan acara gelar di universitas mereka (RCAP 1996 Vol 3:440). Walaupun banyak perubahan yang sudah dibikin untuk metode pendidikan Kanada selama bertahun-tahun, itu akan menjinjing siswa First Nation lebih dari dua puluh tahun pendidikan dipercepat dan restoratif untuk memburu ketinggalan rata-rata nasional untuk lulus SMA. Statistik ini mewakili suatu kegagalan pendidikan yang signifikan, khususnya untuk siswa laki-laki, dan keperluan untuk memperbaiki mereka mendatangkan tantangan yang signifikan. Ini merupakan tes penting dari tekad banyak pendidik, para pembuat kebijakan dan orang-orang First Nation.

Kegagalan pendidikan ini berada dalam krisis alasannya merupakan dikala ini tingkat pertumbuhan penduduk Aborigin, nyaris tiga kali lebih singkat ketimbang populasi non-Aborigin di Kanada. Perencana pendidikan dan eksekutif mengingatkan kita ongkos terkait tingkat kegagalan yang terus tinggi. Perencana pendidikan mulai mengeksplorasi mendidik siswa Aborigin dan mengembangkan kapasitas; Namun, mereka konsentrasi tetap pada integrasi dan asimilasi menurut nilai-nilai Kanada. Sebagian besar usaha mereka merupakan untuk memasok guru Aborigin ke sekolah. 

Narasi 2: Lingkungan yang rasialis

Hampir semua metode pendidikan menyaksikan Aboriginality selaku ras bukan selaku warisan intelektual yang diajarkan dan dipelajari. Sebagai hasil dari kebijakan masa kemudian sekolah perumahan, adopsi, urbanisasi dan kehilangan bahasa, warisan Aborigin dan bahasa sudah ditindas dan menjadi punah. Ajaran dan nilai-nilai Aborigin pengetahuan (termasuk bahasa) tidak tercermin dalam pada lazimnya metode pendidikan. Beberapa jembatan sudah dibangun anatara pengetahuan Aborigin dan pengetahuan Kanada. Sedikit diskusi pengetahuan Aborigin tergolong dalam kurikulum yang sudah ada. Sistem pendidikan yang ada tetap sistemik adil untuk siswa Aborigin.

Guru Aborigin, baik lelaki dan perempuan, menyatakan laporan aneka macam pengalaman di sekolah, khususnya menyadari beberapa bentuk rasisme dan superioritas rasial di sekolah. Namun, rasisme sering diberhentikan bahkan sewaktu terperinci pola yang ditawarkan. Pendidik sering menolak untuk mengakui dan mengetahui rasisme selaku kontruksi sosial.

Kegagalan menghadapi lingkungan mereka yang rasis, metode sekolah sering menyewa guru Aborigin dengan identitas rasial untuk berkomunikasi dengan siswa. Administrator sering menilai bahwa kedatangan guru-guru ini akan menampilkan solusi. Administrator sering menilai bahwa guru Aborigin mempunyai bawaan pengetahuan, alat, protokol dan kesanggupan yang pendidik yang lain tidak memilikinya. Kadang-kadang mereka lakukan, tetapi sebagian besar waktu mereka tidak. Guru Aborigin beraneka ragam dan mereka mewakili banyak lokasi ekperiensial. Terlepas dari jenis kelamin atau asal, setiap pendidik, tergolong pendidik Aborigin, direndam dalam Eurocentric yang sama, menyerupai gender dan rasial forum pendidikan. Beberapa guru First Nations sanggup menjinjing pengetahuan Aborigin terhadap lembaga, namun training pedagogi mereka di Aborigin lazimnya tidak ada.

Narasi 3: proyek Additive

Reformasi aditif, bagaimanapun  tidak struktural, artinya bahwa orang sanggup disertakan ke Komite, organisasi, kelompok penasihat dan Dewan Sekolah tanpa pernah bikin setiap substantif perubahan ke sistem. Itu memperbesar rezim pengambilan keputusan dan disiplin tetapi tidak mengganggunya.

Relevansi budaya, inklusi dan neo-asimilasi dianggap selaku pilar pendidikan kekinian informasi. Banyak proyek aditif sudah menjadi identik dengan multikulturalisme. Sebagai praktek pendidikan, tetapi pendekatan ini melaksanakan sedikit untuk menanggulangi gender menyerupai dan rasial imperialisme kognitif kurikulum. Proyek Aditif merupakan teknik tata kelola untuk keanekaragaman budaya. Teknik ini di Kanada sudah berupaya untuk mengobati persoalan minoritas dari isu-isu perempuan 1970-an untuk isu-isu hak gay 1990-an. Sekarang teknik ini sedang dipakai untuk isu-isu pendidikan Aborigin.

Banyak pendidik menyaksikan guru Aborigin untuk menolong mereka bikin kurikulum kurang eksklusif. Strategi mempekerjakan guru menyerupai berupaya untuk memperbaiki dicicipi 'kurang', pengalaman atau pengetahuan di antara staf dan 'kekurangan' materi atau pedagogi. solusi khas yang dipersiapkan oleh guru-guru tersebut selaku terfragmentasi bagi unit budaya yang disertakan ke resep kurikulum. Sementara mempekerjakan guru Aborigin menunjang selfrepresentasi positif  dari keadilan, toleransi, otonomi dan hormat, guru sendiri sering melaksanakan sedikit lebih ketimbang menyertakan suara-suara yang bermacam-macam untuk pendidikan kontemporer. Unit-unit aditif ini meninggalkan  struktural kurikulum Eurocentrik.

Narasi 4: krisis identitas Aborigin

Sebagai hasil dari imperialisme kognitif, taktik asimilasi gigih metode pendidikan yang ada, dan realitas sistemik seksisme, rasisme dan diskriminasi, lelaki dan perempuan siswa Aborigin didorong masuk ke dalam kondisi kekacauan identitas, berjuang dengan persepsi rendah diri, ketidakmampuan dan ketergantungan yang menghipnotis kesanggupan mereka untuk berhasil. Lingkungan pendidikan ini mempunyai hasil yang berpengaruh dalam bikin keputusanaan dan imbas pada individu Aborigin dan masyarakat. Dengan populasi besar siswa Aborigin di bawah tekanan, mereka dipandang perlu pertolongan psikologis. Ini intinya individualisme persoalan mereka, bukan  menyelediki persoalan sistemik yang bikin imperialisme kognitif.

Membangun identitas merupakan sama dengan hak asasi insan dan aktualisasi diri. Ini merupakan penelusuran untuk pengembangan identitas individu. Namun, mengenang trauma dan krisis yang dialami siswa Aborigin mengalami dan melanjutkan kepercobaan, identitas dan harga diri yang bukan target yang mudah.

Dekolonisasi pendidikan Kanada

Kolonialisme selaku teori korelasi yang tertanam dalam kekuasaan, bunyi dan legitimasi. Itu mempunyai identitas rasial penduduk Aborigin, terpinggirkan dan termarginalkan pengetahuan dan bahasa mereka. Sistem imperialis pengetahuan yang dianggap selaku fungsi utama, menyerupai 'penjaga' dikala ini di suatu sungai yang mengalir dengan cepat. Penjaga dikala menyeret seseorang ke bawah dan kemudian ke atas, tetapi kalau orang bertempur melawan dikala ini mereka biasanya tenggelam.

Dekolonisasi merupakan proses membongkar penjaga dalam pendidikan dengan pikiran barat yang berpengaruh dan narasi yang rasial, gender dan perbedaan dalam kurikulum dan pedagogi. Ini merupakan saluran untuk menciptakan suatu metode pendidikan pasca kolonial.

Dekolonisasi pendidikan penduduk budbahasa merupakan dibingkai dalam rancangan dialog, menghormati kemajemukan pendidikan, penggandaan dan keragaman. Ini merupakan perihal penentuan nasib sendiri, membongkar keputusan perihal pengetahuan kurikuler, dan re-energi pendidikan dan ilmu pengetahuan. Ini bukan teori tunggal atau total tetapi multiple teori, taktik dan perjuangan. Hasilnya  mesti memperhitungkan peristiwa yang dikenakan dan penghinaan pendidikan kolonial sudah ditempatkan pada orang-orang Aborigin, dan keperluan untuk penyembuhan sistemik dalam systems pendidikan. Para pendidik First Nation sudah mengawali perjalanan transformatif, namun satu yang tidak assimilative; Sebaliknya, itu merupakan proses pendidikan terapi penyembuhan dalam korelasi antara orang-orang. Kita perlu untuk mengembalikan keseimbangan korelasi dan otoritas atas kehidupan kita dan masa depan kita dikala kita hidup dalam  harmony satu sama lain. Kami saling bergantung dalam ekologi dan lingkungan kita, dan kita mesti mengembangkan lembaga, kebijakan dan praktek-praktek yang menghormati keanekaragaman kami dan kami saling ketergantungan. Hal ini memerlukan reformasi pendidikan yang kompleks dan sistemik yang tidak sanggup diselesaikan dalam suatu lokakarya, Lapangan atau pelatihan atau komponen aditif selama dua minggu. Elizabeth Minnich (1990:36) menampilkan pengetahuan ini: 'Simpul usang dan kusut di semua pikiran dan praktik kita mesti terletak dan melepaskannya kalau ada yang menjadi benang yang bersedia untuk menenun gres ke dalam sesuatu menyerupai kain keseluruhan, tetapi koheren dengan tidak memiliki arti pola homogen.

K.           Jembatan Orang: Pemimpin Keadilan Sosial

Betty Merchant (USA)

Pengantar

Bab ini membahas upaya observasi untuk lebih mengetahui pembentukan dan praktek keadilan sosial. Ini dijalankan dari sudut pandang delapan individu yang dinominasikan untuk ikut serta alasannya merupakan reputasi mereka selaku pramusaji keadilan sosial di penduduk di mana mereka hidup. 

Orientasi permulaan untuk keadilan sosial

Semua orang yang kami wawancarai bikin link eksplisit antara komitmen mereka untuk keadilan sosial dan pemodelan yang diberikan terhadap mereka oleh orang bau tanah mereka sewaktu mereka tumbuh. Berikut merupakan beberapa kutipan yang menggambarkan tema ini:

Saya menilai diri saya seorang insan sungguh istimewa alasannya merupakan saya dibesarkan di suatu keluarga yang sepertinya sudah termotivasi oleh perhatian yang berpengaruh untuk keadilan sosial. Saya tidak mempunyai sejarah, namun saya punya rasa cukup berpengaruh bahwa itu multi generasi. Keluarga besar ayah saya merupakan tokoh penduduk dalam arti bahwa mereka senantiasa dilihat selaku orang-orang yang hendak tiba dengan respon pandai dan mereka juga orator cukup bagus di seluruh panggung. (Dekan college)

Orang-orang yang kami wawancarai berada dalam empat puluhan dan lima puluhan. Pengertian mereka perihal keadilan sosial dipengaruhi oleh peristiwa-peristiwa waktu mereka, menyerupai digambarkan oleh kutipan berikut:

Saya dibesarkan di tahun 1960-an dan pergi ke sekolah dan perguruan tinggi selama pertumbuhan gerakan hak-hak sipil, perang [Vietnam]. Dalam hal akan kuliah pada 1960-an, saya terkesan oleh banyak fakultas yang anti-perang dan saya menyaksikan imbas protes mahasiswa dan Fakultas pada perang. (Pengacara)

Kutipan yang mengikuti menggambarkan bagaimana aktivitas wawancara orangtua yang konsisten dengan ide perihal 'jembatan orang' yang membangun korelasi antara dan di antara masyarakat:

Ibuku membawaku ke sekolah tinggi dengan ia untuk melaksanakan training melek abjad di Tijuana dua kali sepekan selama sekitar dua tahun untuk suatu gudang yang sedikit di pinggiran kota Tijuana, dimana kami akan melakukan pekerjaan dengan orang remaja yang tidak tahu bagaimana untuk membaca. Kakak saya secara sukarela selama dua tahun selaku seorang guru di suatu kamp migran di Texas.(Perempuan Kepala Sekolah)

Pengalaman pribadi marjinalisasi

Orang-orang dengan siapa kita mengatakan menceritakan pengalaman hidup marginalisasi dan/atau upaya penyebrangan batas yang memainkan kiprah kunci dalam memotivasi mereka untuk mengabdikan diri meningkatkan kehidupan orang lain. Sebagian pengalaman ini merupakan relatif positif, menyerupai perumpamaan kutipan berikut:

Aku tidak pernah merasa diskriminasi selama sekolah tinggi. Saya merasa dikala pertama selaku dicurigai, sewaktu saya pergi ke perguruan tinggi – perguruan tinggi didominasi oleh Lutheran. Itu yang saya rasakan pertama itu. Tapi saya pikir saya sudah disiapkan oleh guru-guru saya yang pada lazimnya Kaukasia untuk berurusan dengan hal ini, sehingga tidak pernah sungguh-sungguh mengusik saya. (laki-laki utama no.2)

Sering kali, sekolah menyodorkan konteks untuk marginalisasi ini:

Aku... Dipandang selaku persoalan sulit. Maksudku, kami terintegrasi – dan kami kelompok pertama dari bawah umur yang terintegrasi Sekolah Menengah Pertama sehabis keputusan Brown dan mereka tertentu bahwa kami akan menjadi pembuat Onar.... Dan itu semua kulit putih dan mereka tidak pernah punya namun sungguh tanda perwakilan Hispanik anak sana-mungkin satu atau dua, alasannya merupakan itu lingkungan putih semua, namun kawasan sudah berubah. Jadi ada suatu usaha yang nyata, selama beberapa tahun. Dan kerabat saya merupakan anak yang sungguh cerdas-saya pikir mereka mendapatkan kami beberapa talenta dan mereka menyadari bahwa kita merupakan bawah umur normal. (College Presiden)

Awal Pengakuan dan Dukungan

Dua dari individu-individu yang kami wawancarai mengatakan perihal kiprah penduduk dalam pembangunan mereka rasa tujuan, negatif serta positif:

Ada diskriminasi dari sebagian besar serta dalam ras kita sendiri. Siapa saja yang ingin pergi di atas dan di luar dikritik alasannya merupakan Anglo. ... Beberapa orang di komunitas mengakui sesuatu dalam diri saya dan mulai mendukung saya... membawaku ke suatu kepulangan permainan perguruan tinggi -menetapkan kesempatan bagi saya. (Laki-laki utama no.1)

Kemampuan atletik juga sanggup memukau ratifikasi dan dukungan, menyerupai terjadi pada  Presiden college:

Dan saya pikir akan sewaktu saya pergi ke sekolah tinggi, itu semacam pengaturan berbeda-dalam satu tahun, orang-orang mulai, alasannya merupakan saya melacak keutamaan dan kemampuan, sekali lagi, orang-orang mulai tiba terhadap saya dan berkata, ' Wow! Kau tahu, kau sungguh-sungguh baik dan Anda akan pergi ke perguruan tinggi. Anda akan mendapatkan trek beasiswa, sehingga Anda mesti bersiap-siap. Anda mesti berkemas-kemas untuk perguruan...'

Komitmen seumur hidup untuk keadilan sosial dan kesetaraan

Semua penerima observasi diartikulasikan komitmen seumur hidup untuk persoalan keadilan sosial dan kesetaraan yang meresap dalam kehidupan pribadi dan profesional. Mereka menggabarkan peristiwa formatif yang terjadi relatif permulaan dalam kehidupan mereka, banyak yang dikreditkan ke nasib atau takdir:

Saya tiba dari distrik Edgewood, namun sementara saya punya beberapa guru yang sungguh bagus yang beberapa kali menyampaikan kami sama baiknya dengan siapa pun. Ide kuliah ditanamkan dalam benak kita sejak awal. Mereka melakukan pekerjaan baik di luar sekolah... mereka dan orang bau tanah kita bikin kita percaya kita bisa melaksanakan ini. Istri saya sendiri merupakan lulusan dari sekolah yang serupa dan kini menjadi kepala sekolah di [kampus]. Dia akan menyampaikan salah satu argumentasi kita berhasil merupakan bahwa kita mempunyai guru, konselor dan kepala sekolah yang percaya di dalam kita. Saya tidak ingat mereka berkata, 'jika Anda pergi ke perguruan tinggi' namun 'Ketika Anda pergi ke perguruan tinggi', bukan 'jika Anda mengambil tes ini' namun 'ketika Anda mengambil tes Anda'. Sejauh menjadi seorang pendidik, saya sanggup secepatnya menyaksikan kembali mantan Direktur grup musik sekolah tinggi dan ia yang menajadi alasannya. (Laki-laki utama no.2)

Orang-orang yang kami wawancarai juga diidentifikasi pengamatan dan pengetahuan memperoleh dikala di perguruan tinggi yang diperkuat oleh tekad mereka sehubungan dengan menangani isu-isu keadilan sosial:

Universitas juga merupakan negatif - sejauh mana perguruan tinggi yang diperuntukkan untuk menciptakan uang. Saya tidak berpikir profesor di sekolah aturan berbuat banyak mengenai reformasi sosial. Itu semua kawasan yang tidak menarik.... Tidak ada yang diperuntukkan untuk merubah dunia lewat aturan - mereka yang diperuntukkan untuk merubah klien mereka. (Pengacara)

Menciptakan penduduk dan menjaga kesempatan yang tinggi

Ketika orang-orang yang kami wawancarai mengatakan perihal komitmen mereka untuk bikin rasa penduduk dan kesempatan yang tinggi di antara mereka dengan siapa mereka bekerja, itu merupakan terperinci bahwa pendidik mempunyai efek yang berpengaruh dalam hal ini, baik positif maupun negatif:

Selain keluarga saya, orang lain yang sudah menghipnotis saya merupakan pendidik. Di Las Cruces, saya mempunyai kepala sekolah yang katanya ia akan mengambil bawah umur pulang sekolah. Aku tertegun oleh hal ini! Bagaimana ia merasa santai dan tenteram dalam penduduk dan untuk menyaksikan bagaimana kenyamanannya - orangtua merasa sewaktu mereka tiba ke sekolah – suatu lingkungan sekolah yang hangat. Ketika saya pertama kali mulai mengajar selaku guru bilingual, saya mengajukan pertanyaan pada guru berapa banyak bawah umur akan mencar ilmu membaca; sang guru berkata, tanpa ragu-ragu, 'Semua dari mereka.' (Kepala Sekolah Perempuan).

Masing-masing individu yang kami wawancarai didefinisikan keadilan sosial dengan cara yang merefleksikan pengetahuan dan kepekaan yang didapat mereka dalam keluarga, komunitas, sekolah dan konteks nasional. Definisi ini dipandu tindakan mereka dan berkesinambungan mereka dalam masa kesusahan dan kesukaran:

Rasa sakit yang hebat mengetahui bahwa seseorang mempunyai hak untuk menentukan kehidupan orang lain mesti menyerupai apa.... Bahkan pada hari terburuk, Anda sanggup melaksanakan sesuatu yang sungguh-sungguh penting cuma menurut hak istimewa Anda dan pengalaman-pengalaman. Dan mereka juga mendapatkan saya lewat periode sulit. Sekarang saya mengerti alasannya merupakan kecelakaan dan alasannya merupakan komitmen saya untuk hal-hal bahkan pada hari-hari terburuk, saya mempunyai kekuatan untuk melaksanakan hal-hal yang penting dan nyaris tidak ada yang mempunyai hak untuk melaksanakan itu. Sehingga Anda mempunyai beban ini khusus dan... pengertian perihal berapa banyak orang lain tidak menolong cuma kebakaran saya. (Direktur Pusat kebijakan)

Konseptualisasi tata kelola pendidikan selaku prosedur untuk keadilan sosial

Banyak dari orang-orang kami mewawancarai menyatakan bahwa pekerjaan tata kelola sekolah merupakan suatu rute untuk meningkatkan keadilan sosial:

Dan saya akan memberi tahu Anda, saya sudah menghabiskan banyak waktu selama sepuluh hari terakhir mengajukan pertanyaan pada diri sendiri, 'bagaimana kita merencanakan guru dan pendidikan profesional dan pemimpin yang hendak berjuang untuk anak-anak? Yang cuma akan betul berjuang untuk anak-anak?' Karena kenyataannya merupakan sehabis Anda mengetahui bahwa, untuk insan terhadap siapa kita bertindak selaku pendidik dalam kiprah apa pun, kita cuma mempunyai dua pilihan. Kami juga memperjuangkan kesuksesan mereka atau kita mendapatkan kegagalan mereka. Dan kalau kita mendapatkan kegagalan mereka, maka mereka mendapatkan kegagalan mereka. Mereka berpikir kegagalan mereka tidak dapat dihindari. Tapi selama... kami masih berjuang demi kesuksesan satu individu, maka mereka tidak dapat mendapatkan kegagalan. (Dekan college)

Menggabungkan konsentrasi keadilan sosial dalam penyusunan eksekutif pendidikan

Wawancara kami mengungkapkan beberapa nasehat untuk meningkatkan antisipasi kami menawarkan pemimpin sekolah:

Ketika kita menyaksikan tolok ukur profesional untuk administrator, kalau keadilan sosial bukan pecahan dari kurikulum, itu merupakan di luar kurikulum. Pegangan mereka pada kesanggupan menanggulangi masalah-masalah keadilan sosial-itu tidak ada di sana.... Misalnya, selaku administrator, Anda akan untuk menyewa seorang perawat sekolah. Siapa yang hendak Anda cari? Dalam komunitas ini, kita perlu seorang perawat yang bilingual, namun itu tidak cukup. Kami juga memerlukan seseorang yang bersahabat dengan penduduk yang sanggup merujuk pada orang bau tanah sumber daya yang dibutuhkan. (Kepala Sekolah Perempuan)

Berjuang untuk keadilan sosial tanpa kepahitan

Seperti yang digambarkan dalam kutipan berikut, penting untuk tidak membiarkan kepahitan merayap masuk:

Satu hal yang saya pelajari dari orang bau tanah saya, benar-benar, merupakan bahwa kita mesti berjuang, kami mempunyai hambatan, kami mempunyai tantangan, dan kami akan bangun untuk itu. Tetapi mereka tidak pernah tidak suka siapapun. Dan mereka mengajarkan saya, untuk menyayangi dan tidak benci. Jadi tidak ada kepahitan apapun. Maksudku ayah saya tidak berkendara dari kedai makanan itu dan mengatakan, kau tahu, ' perempuan itu kasar...'. Dia tahu bahwa ia diberi isyarat dan saya pikir ia tahu bahwa ia terluka olehnya, bahwa itu bukan sesuatu yang ia ingin lakukan-memberitahu keluarga ini, 'Anda tidak dapat berada di Restoran ini.' Anda tahu, 'kulit cokelat Anda memiliki arti Anda tidak sanggup berada di sini.' Itu bukan dia-dia tahu ia punya isyarat Nya dan Anda tidak akan pernah mempertanyakan apakah itu kebencian. Kita sudah diajarkan bahwa ada perjalanan panjang di sini dan kami mengambil tindakan saban hari untuk memperbaiki ketidakadilan ini dan kita tidak cemas perihal membenci. Dan jadi saya tidak punya kepahitan apapun - saya takut memikirkan mempunyai dendam di hati saya. Kau tahu, saya tidak punya itu, dan saya berharap saya tidak pernah kerjakan hal itu. (College Presiden)

Refleksi penulis

Orang-orang yang kami wawancarai untuk observasi ini menekankan kiprah keluarga dan peristiwa kritis tertentu di masa muda mereka selaku faktor-faktor yang berpengaruh dalam mengembangkan komitmen terhadap keadilan sosial. Untuk meminjam perumpamaan Dekan perguruan tinggi, semangat mereka untuk kesetaraan berkembang dari 'percikan di dalam perut' ke 'api dalam perut' [a spark in the belly’ to a ‘fire in the belly]. Api ini bukanlah salah satu kepahitan atau kebencian, tetapi kasih sayang dan kehangatan, yang memungkinkan mereka untuk meraih orang lain selaku 'jembatan orang', untuk tujuan meningkatkan kehidupan semua orang-orang dengan siapa yang mereka bekerja.

Semua orang yang kami wawancarai merasa bahwa acara antisipasi kepemimpinan sekolah sanggup meningkatkan kesadaran mahasiswa perihal usaha yang dihadapi individu dalam pengalaman dan potensi yang tidak adil dimediasi oleh ras, etnis, tingkat pendapatan, tingkat kemahiran bahasa Inggris, gender dan karakteristik lain yang menempatkan mereka pada pinggiran penduduk utama. Mereka menyarankan beberapa cara di mana hal ini bisa dicapai, yang seluruhnya pantas dalam rangka antisipasi acara professional yang cukup tradisional. Sebagai contoh, beberapa narasumber menyarankan bahwa kita mendesain pengalaman bagi siswa yang hendak menjinjing mereka keluar dari zona ketentraman mereka dan ke lingkungan penduduk yang mereka tahu sedikit atau tidak tahu tentang; pengalaman yang hendak menantang ide mereka tidak menghargai bagaimana dunia bekerja. Pengacara mengambil ini selangkah lebih jauh dengan menantang kita untuk memadukan aktivitas politik dalam antisipasi pemimpin pendidikan. Dia dan orang lain dalam observasi ini mengingatkan kita korelasi antara keadilan sosial dan tindakan politik yang nyaris tidak ada dalam program-program antisipasi professional. Yang lain menekankan bahwa murid-murid kami di acara kami perlu mengembangkan rasa tanggung jawab bareng untuk mencar ilmu semua anak serta kepercayaan diri dalam kesanggupan mereka untuk menanggulangi keperluan semua anak. Orang-orang yang kami wawancarai mengingatkan kita bahwa itu merupakan penting, bahwa kita dan siswa kami menyadari bahwa keadilan sosial tidak cuma perhatian kelompok marginal, tetapi isu yang menyangkut kita semua, dan tanpa upaya bareng kita, ketidakadilan sosial akan terus terjadi.

Para penerima dalam observasi kami merasa bahwa, dalam rangka untuk bergerak dari apresiasi intelektual keadilan sosial untuk pengembangan komitmen sejati untuk keadilan sosial dan kesetaraan, Fakultas Universitas akan mesti garang mengintegrasikan rancangan dan praktik ini ke dalam semua faktor acara antisipasi mereka. Kita mesti bergerak melebihi diskusi kelas yang memperlakukan persoalan ini secara teoritis dan abstrak, untuk menyodorkan pengalaman yang hendak memungkinkan siswa untuk mengetahui dan memerangi ketidakadilan yang sungguh meresap dalam metode dan forum di mana mereka bekerja. Komponen penting dalam proses ini merupakan pengembangan kemampuan komunikasi yang bagus dan kesanggupan untuk berinteraksi secara efektif dengan aneka macam orang. Keterampilan ini, khususnya, sungguh penting untuk pengembangan 'jembatan orang' yang, sebagaimana begitu berpengaruh dibuktikan oleh individu-individu dalam observasi ini, memainkan kiprah penting dalam menanggulangi ketidakadilan penduduk di mana mereka bekerja. Karena rasa hormat yang terdalam bagi individu yang ikut serta dalam observasi ini, kita simpulan pecahan ini dengan mengutip dari pensiunan inspektur yang menyodorkan kekuatan pendidikan selaku prosedur keadilan sosial:

Seorang kawan saya merupakan membuatkan dengan kami bahwa ada suatu perdebatan antara ia dan seorang dokter perihal doktor yang lebih penting [MD atau PhD]. Dan ia berkata bahwa dokter menyampaikan kepadanya itu merupakan doktor medis. Dan kawan saya berkata, 'kau tahu, Anda cuma sanggup memperbaiki orang hidup-kita memberi orang argumentasi untuk hidup'.

Singkirkan gugatan! Siapa yang ingin menjadi pemimpin sekarang?

Jadi, apa yang mesti dilakukan? Sifat dari kondisi berganti dan sifat pekerjaan akan bikin tantangan gres untuk profesi. Saya sudah beropini bahwa wacana perihal profesionalisme, dan kenaikan pengenaan eksternal, lokal, nasional dan, semakin, tolok ukur global pada karya pendidikan profesional akan terus merubah bidang praktik, mengendalikan kendali gres namun juga bikin peluang baru.

Apa generasi pemimpin guru berikutnya? Laporan terbaru menampilkan bahwa hilangnya permulaan karir guru tinggi (MCEETYA 2003a). Hal ini berlainan secara signifikan dari generasi sebelumnya di mana pengajaran dilihat, khususnya bagi perempuan, selaku karier safe dan secure. Sebagai pekerjaan menjadi lebih menyerupai serangkaian proyek, keselamatan diperoleh lewat akumulasi pengalaman dan kualifikasi dalam banyak pekerjaan dalam bentuk 'portofolio karir' (Gee dan Lankshear 1995 ). Status dan dapat diandalkan seseorang tidak dapat diperoleh lewat lokasi instutional mereka tetapi lebih lewat mobilitas mereka dan portabilitas keterampilan. Reputasi akan lewat afiliasi dan jaringan aneka macam jenis orang yang membuatkan terkait identitas dan Aliansi sebagian didasarkan pada proyek-proyek dan kepentingan. Pengetahuan akan juga berasal dari komunitas ini praktek. Masalah kepemimpinan merupakan bagaimana mengembangkan dan menjaga jaringan dalam dan di komunitas praktek dan dengan populasi lebih beragam, 'memanfaatkan kekuatan pahaman' (Gee dan Lankshear 1995:191). 

Dalam rangka untuk mengajar untuk menyusun kembali itu sendiri selaku 'profesi baru', pertama kita mesti merebut kembali pendidikan selaku situs advokasi dan tindakan sosial dan politik di dalam maupun di dalam kaitannya dengan praktek masyarakat, dan kita perlu menggugah kembali rasa kebersamaan, tidak acuh seberapa sementara atau fana, lewat aliansi gres dengan profesi lain. Ini memiliki arti foregrounding dalam semua faktor pekerjaan kita isu keadilan sosial, yakni revitalisasi pengertian perihal mengajar dan memimpin selaku karya bergairah, dan juga guru selaku pemimpin (Lingard et al. 2003). 

 Kepemimpinan mesti konsentrasi pada prinsip-prinsip yang terperinci redistributive keadilan sosial, proses demokrasi deliberatif dan inclusivitas dengan cara bahwa latar depan pendidikan (dan alasannya merupakan itu sosial dan material) keperluan siswa dan penduduk setempat. Ini merupakan perihal relasional pekerjaan serta perihal distribusi sumber daya adil (Gewirtz 1998). Kita perlu untuk memperluas pengertian kita perihal keadilan sosial untuk memperhitungkan keadilan distributif (yaitu barang, hak dan tanggung jawab antara individu), dan juga relasional keadilan yang berafiliasi dengan sosial, kolektif dan interpersonal (misalnya kekerasan, perawatan) (Young 1999). 

Kedua, kita perlu mengambil posisi kebijakan aktivisme (Thomson 1999). Yeatman (1998: 1) mengacu pada pencetus profesional selaku orang-orang yang 'sangat termotivasi oleh beberapa konsepsi keadilan sosial dan yang berupaya untuk bikin perbedaan dalam pekerjaan kebijakan mereka'. Ini diharapkan tidak cuma komitmen besar untuk pelayanan publik, tetapi juga secara signifikan, alternatif visi yang mereka berupaya untuk dalam jangka panjang sementara mereka dikerjakan Pragmatika langsung. 

Ketiga, hal ini menghasruskan kita untuk mengiklankan ide professionalitas penting dalam pendampingan dan mendidik generasi selanjutnya dari pendidikan para profesional mendorong praktek reflektif, praktif berbasis pengetahuan yang diinformasikan oleh teori yang kuat, yang menawarkan aneka macam perspektif perihal apa yang dianggap selaku penelitian, yang meliputi aneka macam macam wawasan, dan yang mengiklankan rasa etika dan kerisauan bagi keadilan sosial. 

Keempat, ini mungkin mewajibkan kita secara bareng merevitalisasi ide pendidikan selaku perubahan sosial, selaku dasar untuk membangun modal sosial untuk pengetahuan gres penduduk ketimbang cuma menyikapi pasar dan tata kelola (Cox 1998). Dempster et al. (2001:11) menampilkan bahwa apa yang mencirikan profesional merupakan 'keterlibatan dengan elemen kehidupan klien untuk menjinjing perubahan yang berada dalam kepentingan klien'. Yang profesional melakukan pekerjaan untuk bikin hal-hal yang lebih baik, yang merupakan rancangan normatif. Pendidikan didasarkan pada menyodorkan sesuatu yang bernilai dan bukan sekadar transmisi fakta-fakta

References

Asrori, M. A. (2014). Metodologi dan Aplikasi Riset Pendidikan. Jakarta: PT. Bumi Aksara.

Moleong, L. J. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif; Edisi Revisi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Cet. 24.

Nurlina. (2015). Model Kepemimpinan dalam Karakteristik Gender. Annisa' Volume VIII Nomor 1 Juni 2015, Hal. 169.

Parashakti, R. D. (2015). PERBEDAAN GAYA KEPEMIMPINAN DALAM PERSPEKTIF MASKULIN DAN FEMINIM. Jurnal Ilmiah Manajemen dan Bisnis; Volume 1, Nomor 1, Maret 2015, Hal. 92.